第一篇：五帝本纪
原文：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
译文：
黄帝是少典氏的儿子，姓公孙，名叫轩辕。他生来就有神异之气，襁褓中就能说话，幼年时思维敏捷、聪慧懂事，长大后敦厚勤勉，成年后更是明达事理、智慧超群。
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原文：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
译文：
轩辕所处的时代，神农氏的后代已经衰败。诸侯之间相互攻伐，残害百姓，而神农氏无力征讨。于是轩辕就操练军队，讨伐那些不向天子朝贡的诸侯，诸侯们都纷纷前来归顺。其中蚩尤最为凶暴，没有人能制服他。炎帝想侵犯欺凌诸侯，诸侯们都投靠了轩辕。轩辕于是修养德行、整顿军队，研究五行之气的变化，种植黍、稷、稻、麦、菽五种谷物，安抚天下百姓，丈量四方土地，训练以熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾的部落军队，与炎帝在阪泉的郊野交战。经过三次战斗，终于战胜了炎帝。后来蚩尤发动叛乱，不听从黄帝的命令。黄帝便征召诸侯的军队，与蚩尤在涿鹿的郊野交战，最终擒获并杀死了蚩尤。诸侯们都尊奉轩辕为天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不服从的，黄帝就前去征讨，平定之后便撤军离开，他劈山开路，从来没有安稳地居住过。
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原文：东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推厕。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
译文：
黄帝向东到达大海，登上了丸山和泰山；向西到达空桐山，登上了鸡头山；向南到达长江，登上了熊山和湘山；向北驱逐了荤粥部落，在釜山与诸侯核验符契，然后在涿鹿的山脚下建立城邑。他迁徙往来，没有固定的住处，以军队为营垒护卫自己。官员的名称都以“云”来命名，军队也称为“云师”。他设置了左右大监，监督天下万国。万国之间和睦相处，黄帝也因此频繁地举行祭祀鬼神、名山大川的封禅大典。他得到了宝鼎，观测太阳的运行规律，推算历法节气。他任用风后、力牧、常先、大鸿等贤才治理百姓。他顺应天地的规律，研究阴阳的变化，阐述生死的道理，解决存亡的难题。他按时播种百谷草木，驯化鸟兽昆虫，广泛研究日月星辰、江河湖海、土石金玉的特性，尽心尽力，辛劳耳目，节约使用水火和各种物资。由于他有土德的祥瑞征兆，所以号称“黄帝”。
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原文：黄帝二十五子，其得姓者十四人。
译文：
黄帝有二十五个儿子，其中获得姓氏的有十四人。
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原文：黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
译文：
黄帝居住在轩辕丘，娶了西陵氏的女子为妻，她就是嫘祖，作为黄帝的正妃，生下两个儿子，他们的后代都统治过天下：长子名叫玄嚣，又称青阳，被分封到江水流域；次子名叫昌意，被分封到若水流域。昌意娶了蜀山氏的女子，名叫昌仆，生下高阳，高阳具有圣明的德行。黄帝去世后，安葬在桥山。他的孙子、昌意的儿子高阳即位，这就是帝颛顼。
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原文：帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
译文：
帝颛顼高阳，是黄帝的孙子、昌意的儿子。他沉静深邃而富有谋略，通达事理而善于处事；他因地制宜发展生产，顺应天时制定历法，依照鬼神之道制定礼仪，调理五行之气教化百姓，诚心诚意地祭祀天地鬼神。他的统治范围北到幽陵，南到交址，西到流沙，东到蟠木。世间万物，无论有生命的还是无生命的，无论是大神还是小神，凡是日月能照到的地方，没有不臣服于他的。
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原文：帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
译文：
帝颛顼生下儿子穷蝉。颛顼去世后，玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。
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原文：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
译文：
帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲是蟜极，蟜极的父亲是玄嚣，玄嚣的父亲是黄帝。从玄嚣到蟜极，都没有登上天子之位，直到高辛才即位为帝。高辛是颛顼的族侄。
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原文：高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
译文：
高辛生来就有神异之气，刚出生就能说出自己的名字。他广施恩惠，造福万物，却不考虑自身利益。他耳朵灵敏，能听到远方的声音；眼睛明亮，能洞察细微的事理。他顺应上天的道义，了解百姓的急需。他仁慈而有威严，宽厚而守信用，修养自身品德而使天下人信服。他获取土地的物产而节约使用，安抚教化万民而因势利导，观测日月运行规律并举行迎送仪式，明晓鬼神之事并虔诚祭祀。他神态庄重，德行高尚。他的行动符合时宜，衣着朴素如同士人。帝喾秉持中庸之道治理天下，凡是日月能照到、风雨能到达的地方，没有不服从他的。
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原文：帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。
译文：
帝喾娶了陈锋氏的女子，生下放勋；又娶了娵訾氏的女子，生下挚。帝喾去世后，挚继承帝位。帝挚在位期间，政绩不佳，后来去世，他的弟弟放勋即位，这就是帝尧。
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原文：帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
译文：
帝尧名叫放勋。他的仁爱如同苍天，智慧如同神灵。人们亲近他就像亲近温暖的太阳，仰望他就像仰望绚丽的祥云。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他头戴黄色的礼帽，身穿黑色的礼服，乘坐红色的车子，驾着白色的马匹。他能发扬美好的德行，使家族成员亲密和睦。家族和睦之后，又治理百官，使百官的职责分明。百官的政绩显著，天下万国也就团结和睦了。
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原文：乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
译文：
尧于是命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天的规律，观测日月星辰的运行，制定历法，慎重地把农时传授给百姓。他命令羲仲居住在郁夷，那个地方叫旸谷。羲仲恭敬地迎接太阳升起，安排百姓按时春耕。当白天和黑夜长度相等、鸟星出现在正南方时，就是春分。这时百姓分散劳作，鸟兽开始繁殖生育。尧又命令羲叔居住在南交，安排百姓夏季的农事，谨慎地做好农作之事。当白天最长、火星出现在正南方时，就是夏至。这时百姓在田间劳作，鸟兽的羽毛变得稀疏。尧再命令和仲居住在西方，那个地方叫昧谷。和仲恭敬地送别太阳落山，安排百姓秋季收割。当白天和黑夜再次等长、虚星出现在正南方时，就是秋分。这时百姓收获完毕，生活安逸，鸟兽的羽毛变得丰满。尧还命令和叔居住在北方，那个地方叫幽都，安排百姓冬季储藏过冬物资。当白天最短、昴星出现在正南方时，就是冬至。这时百姓住进温暖的房屋，鸟兽长出浓密的绒毛。一年有三百六十六天，用闰月来调整四季的误差。尧严格整顿百官，各种事业都得以兴办。
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原文：尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”欢兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
译文：
尧说：“谁能继承我的事业呢？”放齐说：“你的儿子丹朱聪明通达，可以任用。”尧说：“唉！丹朱顽劣凶狠，不能任用。”尧又说：“谁还有合适的人选？”欢兜说：“共工广泛聚集民众，颇有功绩，可以任用。”尧说：“共工善于言辞，但行为乖僻，表面恭敬，实则对上天不敬，不能任用。”尧又说：“唉，四方诸侯的首领啊，洪水滔天，浩浩荡荡地淹没了山丘、漫过了丘陵，百姓深受其苦，有谁能治理洪水呢？”大家都说鲧可以。尧说：“鲧违背天命，败坏同族，不能任用。”四方诸侯的首领说：“情况紧急，不妨试试他，如果不行再罢免。”尧于是听从了他们的建议，任用鲧治理洪水。鲧治水九年，没有取得成效。
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原文：尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民闲，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。
译文：
尧说：“唉！四方诸侯的首领啊，我在位七十年了，你们谁能顺应天命，继承我的帝位？”四方诸侯的首领回答说：“我们德行浅薄，不配登上帝位。”尧说：“那就全部举荐贵族亲戚和关系疏远、隐居不出的贤才。”大家都对尧说：“民间有一个单身汉，名叫虞舜。”尧说：“是的，我听说过他。他怎么样？”四方诸侯的首领说：“他是盲人的儿子。父亲顽劣，母亲凶悍，弟弟傲慢，但他能以孝行使家庭和睦，用真诚的态度治理家务，从不做邪恶之事。”尧说：“我要试试他。”于是尧把自己的两个女儿嫁给舜，通过女儿来观察他的德行。舜让尧的两个女儿住在妫水的拐弯处，遵守妇人的礼节。尧对此很满意，就派舜谨慎地推行五典（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），百姓都能遵从五典。尧又让舜全面管理百官，百官都能各司其职，有条不紊。舜还在四门接待宾客，四门的接待工作庄重有序，诸侯和远方的宾客都很恭敬。尧派舜进入山林川泽，遇到暴风雷雨，舜始终没有迷失方向。尧认为舜是圣明之人，召见他说：“你做事尽心尽力，说过的话都能取得成效，已经三年了。你现在可以登上帝位了。”舜推辞说自己德行不足，不愿接受。正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖，是尧的始祖。
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原文：于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！
译文：
这时帝尧年事已高，命令舜代理天子的政事，以观察天意。舜于是观测北斗七星的运行，来校正日月五星的位置（即“七政”）。他举行祭祀上天的大典，祭祀六宗（水、火、雷、风、山、泽），遥望祭祀名山大川，遍祭天下众神。他收集天下的五种瑞玉（桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧），选择吉祥的月份和日期，召见四方诸侯的首领，把瑞玉颁赐给他们。这一年的二月，舜向东巡视，到达泰山，举行烧柴祭天的仪式，再按等级遥望祭祀当地的名山大川。随后召见东方各诸侯国的君长，校正历法、统一季节月份和日期，整顿音律、度量衡，修订五种礼仪，规定诸侯朝见时需携带的五玉、三帛、二生（活的鸟兽）、一死（死的鸟兽）等贡品，这些贡品如同五种瑞玉一样，礼毕后仍归还诸侯。五月，舜向南巡视；八月，向西巡视；十一月，向北巡视，流程都和向东巡视时一样。巡视归来后，前往祖庙和父庙，用一头牛作为祭品祭祀。舜规定每五年巡视一次，其间各地诸侯每年来朝见四次。舜向诸侯们全面传达治国理念，明确考察他们的政绩，根据功绩赏赐车马服饰。他将天下划分为十二个州，疏通了各州的江河。他制定了象征性的刑罚，对判处五刑（墨、劓、剕、宫、大辟）的人，根据情节轻重予以流放宽宥；用鞭刑作为对官吏的刑罚，用木杖抽打作为对学子的惩戒，允许用金赎罪。因过失造成灾祸的，予以赦免；怙恶不悛、坚持作恶的，严惩不贷。谨慎啊，谨慎啊，刑罚的使用一定要慎重！
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原文：欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
译文：
欢兜曾举荐共工，尧说“不可”却还是试用他担任工师，共工果然骄纵邪僻。四方诸侯的首领举荐鲧治理洪水，尧认为他不可用，首领们坚持请求试用，结果鲧治水九年毫无成效，百姓深受其苦。三苗部落居住在江淮、荆州一带，屡次发动叛乱。于是舜巡视归来后向尧进言，请求将共工流放到幽陵，让他去教化北狄；将欢兜放逐到崇山，让他去教化南蛮；将三苗迁徙到三危山，让他去教化西戎；将鲧诛杀在羽山，让他去教化东夷。处置了这四大罪人后，天下人都心悦诚服。
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原文：尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
译文：
尧在位七十年时得到舜，又过了二十年因年老退位，命令舜代理天子政事，并向上天举荐他。尧退位共二十八年之后去世。百姓悲痛万分，就像失去了亲生父母一样。在尧去世后的三年里，天下各地都停止了娱乐活动，以此悼念尧。尧知道自己的儿子丹朱不成器，不足以托付天下，于是就权衡利弊后把天下禅让给了舜。把天下交给舜，天下人都能得到好处，只有丹朱受损；把天下交给丹朱，天下人都会受苦，只有丹朱得利。尧说：“终究不能让天下人受苦而让一个人得利”，最终还是把天下传给了舜。尧去世后，三年的守丧期结束，舜把天子之位让给丹朱，自己退到南河的南岸居住。但前来朝见天子的诸侯都不去找丹朱，而是去找舜；有诉讼纠纷的人也不去找丹朱，而是去找舜；歌颂功德的人也不歌颂丹朱，而是歌颂舜。舜说：“这是天意啊”，之后才前往中原的都城登上天子之位，这就是帝舜。
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原文：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
译文：
虞舜名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫帝颛顼，颛顼的父亲叫昌意：从昌意到舜一共七代。从穷蝉开始到帝舜，家族地位都很卑微，都是普通百姓。
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原文：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
译文：
舜的父亲瞽叟是个盲人，舜的生母去世后，瞽叟又娶了一个妻子，生下儿子象，象性格傲慢。瞽叟偏爱后妻和象，常常想杀死舜，舜每次都设法躲避；只要舜有一点小过错，就会遭受惩罚。但舜始终恭顺地侍奉父亲、后母和弟弟，一天比一天忠厚谨慎，从未有过懈怠。
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原文：舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
译文：
舜是冀州人。他曾在历山耕种，在雷泽捕鱼，在黄河边制作陶器，在寿丘制作各种家用器具，还在负夏做过买卖。舜的父亲顽劣，后母凶悍，弟弟傲慢，三人都想杀死舜。但舜始终恪守儿子的孝道，对弟弟也很慈爱。他们想杀舜时，总也找不到机会；等他们需要舜时，舜又总能在身边照料。
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原文：舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。
译文：
舜二十岁时就因孝顺闻名天下。三十岁时，帝尧询问可用的人才，四方诸侯的首领都举荐虞舜，说他可以担当重任。于是尧把自己的两个女儿嫁给舜，来观察他在家中的德行；派自己的九个儿子和舜相处，来观察他在外的处事能力。舜居住在妫水的拐弯处，在家中越发谨慎恭敬。尧的两个女儿不敢以贵族身份轻视舜的亲人，恪守妇道。尧的九个儿子也变得更加忠厚。舜在历山耕种时，历山的百姓都相互谦让田界；在雷泽捕鱼时，雷泽的百姓都相互谦让居住的地方；在黄河边制作陶器时，黄河边出产的陶器都质地优良，没有粗制滥造的。舜在一个地方居住一年，那个地方就会形成村落；居住两年，就会形成城镇；居住三年，就会形成都城。尧于是赏赐给舜细葛布做的衣服，还送给他一把琴，为他建造了粮仓，赐予他牛羊。但瞽叟还是想杀死舜，他让舜登上粮仓顶部涂抹泥土，自己则从下面放火焚烧粮仓。舜用两只斗笠护住身体，从粮仓上跳下来，得以逃脱，没有丧命。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井时在井壁上挖了一个隐蔽的侧洞，通向外面。当舜挖到深处时，瞽叟和象一起往井里填土，想把舜埋在里面，舜却从隐蔽的侧洞逃了出去。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“这个主意是我想出来的。”他和父母瓜分舜的财产，说：“舜的妻子尧的两个女儿，还有那把琴，都归我；牛羊和粮仓归父母。”于是象就住进了舜的屋子，弹起了舜的琴。这时舜突然回来见他，象又惊又愧，不高兴地说：“我正思念你，心里难过极了！”舜说：“是啊，你真是我的好弟弟！”之后舜侍奉父亲、疼爱弟弟更加谨慎了。于是尧就任命舜推行五典、治理百官，舜都处理得井井有条。
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原文：昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
译文：
从前高阳氏有八个有才能的儿子，世人都能得到他们的好处，称他们为“八恺”。高辛氏也有八个有才能的儿子，世人称他们为“八元”。这十六个家族，世世代代传承美德，没有败坏过自己的名声。到了尧的时代，尧没有提拔任用他们。舜即位后，举荐“八恺”，让他们掌管土地，负责处理各种事务，每件事都做得井井有条。舜又举荐“八元”，让他们到天下四方推行五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），使得家族内部和睦，天下百姓都守礼向善。
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原文：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
译文：
从前帝鸿氏有个不成器的儿子，掩盖道义、包庇邪恶，喜欢做坏事，天下人都叫他“浑沌”。少暤氏有个不成器的儿子，破坏信用、厌恶忠诚，喜欢粉饰恶毒的言辞，天下人都叫他“穷奇”。颛顼氏有个不成器的儿子，无法教化，不懂道理，天下人都叫他“梼杌”。这三个家族，世世代代都是天下的祸患，到了尧的时代，尧没能除掉他们。缙云氏有个不成器的儿子，贪图饮食，贪恋财物，天下人都叫他“饕餮”。天下人都厌恶他，把他和前面三个凶人并列。舜在四门接待宾客时，就把这四个凶人的家族流放了，把他们迁到四方的边远地区，让他们去抵御妖魔鬼怪。从此，四门畅通无阻，天下再没有凶人作恶了。
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原文：舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静洁。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。
译文：
舜进入深山密林，遇到狂风暴雨却从不迷路，尧这才确定舜完全可以托付天下。尧年老后，让舜代理天子政务，巡视天下。舜被举荐任用后，先辅佐尧处理政事二十年，之后又代理天子政务八年，尧才去世。三年守丧期结束，舜把天子之位让给丹朱，可天下人都归顺舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等人，从尧的时代就被举荐任用了，却一直没有明确的职务分工。于是舜前往文祖庙，与四方诸侯的首领商议，打开四方之门，广纳贤才、了解天下民情，命令十二州的州长宣扬帝尧的德行，推行仁厚之政，疏远奸佞之人，这样四方蛮夷都纷纷臣服。舜对四方诸侯的首领说：“有谁能奋发有为、发扬光大尧的事业，可担任官职辅佐我？”大家都说：“伯禹担任司空，能完善尧的功绩。”舜说：“好！禹，你负责治理水土，一定要努力啊。”禹跪拜叩首，想把职位让给后稷、契和皋陶。舜说：“不必谦让，去吧。”舜又说：“弃，百姓开始挨饿了，你担任后稷，负责按时播种百谷。”舜说：“契，百姓之间不和睦，人伦关系不顺，你担任司徒，恭敬地推行五教，要以宽厚为本。”舜说：“皋陶，四方蛮夷侵扰中原，盗贼作乱，你担任士（掌管刑罚的官），五刑要轻重适度、让人心服，判处五刑的人要分别在郊野、市、朝三个地方执行；判处流放的人要根据罪行轻重划分等级，分别流放到远近不同的三个地方：只有判罚公正明察，才能让人信服。”舜说：“谁能掌管我的工匠事务？”大家都说垂可以。于是任命垂为共工（掌管百工）。舜说：“谁能掌管山泽草木鸟兽？”大家都说益可以。于是任命益为朕虞（掌管山泽）。益跪拜叩首，想把职位让给朱虎、熊罴等大臣。舜说：“去吧，你能胜任。”于是让朱虎、熊罴担任益的助手。舜说：“唉！四方诸侯的首领，有谁能掌管我的祭祀礼仪？”大家都说伯夷可以。舜说：“伯夷，任命你为秩宗（掌管礼仪祭祀），要日夜恭敬谨慎，处事正直、沉静廉洁。”伯夷想把职位让给夔、龙。舜说：“不必，就任命夔为典乐（掌管音乐），教导贵族子弟，要让他们品行正直而温和，宽厚而庄重，刚正而不暴虐，简约而不傲慢；诗歌用来表达思想，歌声用来延长语言的韵味，乐声要依据歌声的旋律，音律要与乐声和谐，八种乐器的声音要协调一致，不相互扰乱秩序，这样神与人就能和睦相处。”夔说：“好！我敲击石磬，能让百兽都随之起舞。”舜说：“龙，我害怕谗言和奸邪之事惊扰百姓，任命你为纳言（掌管传达天子命令和接收群臣奏议），日夜传递我的命令，一定要诚实守信。”舜说：“你们这二十二个人，一定要恭敬履职，按时完成上天赋予的使命。”舜规定每三年考核一次政绩，经过三次考核后，根据成绩升降官职，于是天下各项事业都得以兴盛。舜又把三苗部落分开，迁徙到不同地方。
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原文：此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交址、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
译文：
这二十二个人都圆满完成了自己的职责：皋陶担任大理（掌管司法），判案公正，百姓都信服他的判决，认为符合实情；伯夷掌管礼仪，上上下下都能相互谦让；垂掌管百工，各种工匠都能做出精良的器物；益掌管山泽，山林湖泽都得到了开发；弃掌管农业，百谷都按时节茂盛生长；契掌管教化，百姓都和睦相处；龙掌管宾客接待，远方的人都前来归附；十二州的州长推行教化，九州之内没有谁敢违抗命令；其中禹的功劳最大，他劈开九座大山，疏通九处湖泽，治理九条河流，划定九州疆界，各州都按照自己的特产前来进贡，没有违背规定。舜的统治范围方圆五千里，一直延伸到偏远的荒服地区。向南安抚了交址、北发，向西安抚了西戎、析枝、渠廋、氐、羌，向北安抚了山戎、发、息慎，向东安抚了东长、鸟夷，四海之内的百姓都感激帝舜的功绩。于是禹创作了《九招》乐曲，引来祥瑞之物，凤凰也前来飞翔起舞。天下的清明德行，都是从虞帝舜开始的。
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原文：舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
译文：
舜二十岁时因孝顺闻名，三十岁时被尧举荐，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧去世，六十一岁时继承尧的天子之位。舜在位三十九年，向南巡视时，在苍梧的郊野去世。安葬在江南的九疑山，这就是零陵。舜登上天子之位后，仍然打着天子的旗号去拜见父亲瞽叟，态度恭敬谨慎，完全遵守儿子的孝道。他封弟弟象为诸侯。舜的儿子商均也不成器，舜于是预先向上天举荐禹作为继承人。十七年后舜去世，三年守丧期结束，禹也像舜让位于尧的儿子那样，把天子之位让给舜的儿子商均。但诸侯们都归顺禹，之后禹才登上天子之位。尧的儿子丹朱、舜的儿子商均，都得到了封地，能够祭祀他们的祖先。他们可以穿着自己家族的服饰，沿用自己家族的礼乐制度。他们以宾客的身份拜见天子，天子不把他们当作臣子，以此表示不敢独占天下。
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原文：自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
译文：
从黄帝到舜、禹，他们都属于同姓，但国号不同，以此彰显各自的光明德行。所以黄帝的国号是有熊，帝颛顼的国号是高阳，帝喾的国号是高辛，帝尧的国号是陶唐，帝舜的国号是有虞。帝禹的国号是夏后，另立了姓氏，姓姒。契的后代建立了商，姓子。弃的后代建立了周，姓姬。
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原文：太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
译文：
太史公（司马迁）说：学者们大多称道五帝，这已经是很久远的事了。然而《尚书》只记载了尧以来的历史；而诸子百家谈论黄帝的内容，文字粗疏且不规范，士大夫们难以引为依据。孔子传授的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，有些儒家学者并不传授。我曾经向西到达空桐山，向北经过涿鹿，向东靠近大海，向南泛舟江淮，所到之处，年长的人常常说起黄帝、尧、舜曾经活动的地方，当地的风俗教化虽然各不相同，但总体而言，与古文典籍记载相符的说法比较接近事实。我阅读《春秋》《国语》，发现它们对《五帝德》《帝系姓》的阐释很明确，只是学者们没有深入考察，这些记载所呈现的内容都是真实可信的。《尚书》的记载有缺失和空白，而那些散失的史料，常常在其他著作中出现。如果不是好学深思、能够领会其中深意的人，确实难以向见识浅薄、孤陋寡闻的人讲清楚。我于是综合各种说法，编排整理，选择其中言辞最为典雅可信的部分，写成《五帝本纪》，作为全书的开篇。